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第840章 洛苏入关（第5页）

这不仅仅是生产方式的区别，同样也是思维的巨大区别，双方几乎是不能理解的，比如在冬突厥国中，有一种官职叫做达赤汗。

这不是可汗，而是可汗的仆从官，这个官职拥有什么权力，可以审判犯人，可以决断军机，可以管理政务，他甚至能直接杀人。

从汉人这里，是找不到和这种官职所相对应的官职的，汉人臣子最高就是丞相，但丞相也不可能这么权力大。

如果不能理解胡人的思维，粗暴的用统治汉人的方式去统治胡人，那最终的结果就是现在。

汉朝的统治崩溃之后，魏国和燕国的统治也崩溃了，明明压着胡人打几百年，结果隋朝建立后，还需要重新整合草原。

洛苏甚至可以下一个定论，如果不解决这个问题，那即便隋朝经略了草原，但等到隋朝陷入衰落，这个体系立刻就会重新崩溃。

想到这里，洛苏摇了摇头，这不行，解决胡人的统治问题，这本就是他此行进入草原的目的之一。

中原将草原上的势力称之为草原十八部，但实际上存在的部族比这个多得多，这些人被中原人称作突厥人，但实际上内部都各有划分。

在这里，洛苏见到了完全迥异的胡人和夏人。

在草原上见到夏人并不奇怪，当年燕国崩溃的时候，有的跑回了辽东老家，有的往西跑，在河西以及西域那些建立国家，有的则往草原上跑。

这些汉人即便是过上了放牧的生活，但和其他游牧部族还是完全不同，比如他们读书，更加有组织，还比如领的服饰，是汉人服饰，这些都是曾经在中原生活过的痕迹。

但洛苏对这些不在意，这些人在草原上生活久了，最后一定会屈服于另外一个强大的部落政权，这些东西是难以维持的。

他在草原上真正感兴趣的是，僧人！

草原上的民族有相当多信仰长生天，至于什么是长生天，只能说这是一种自然崇拜，就如同诸夏人信仰苍天一样。

这种自然崇拜拥有着原始的味道，也充斥着野性。

而出现在草原上的僧人，为草原带来了另外一种信仰，洛苏稍微一了解，就知道这些僧人都是来自西域，是西突厥带到草原上来的。

洛苏在凛冬城时就听过，西域和中原的佛门，完全不是一个路数，中原的佛门在不断的融合道教和儒门，越来越往哲学展，而西域佛门则越来越往神秘展。

在两百年前，区别就已经非常大，经过这混乱的年代后，还不知道西域佛教会展成什么样子。

至于以洛苏现在所看到的这些僧人，西域佛教已经颇为邪性，至少在他这个只信素王的人来看，已经有些不可理喻的味道。

洛苏跟着这些僧人一段时间后，他的眼中光彩愈的亮，长生天这种自然信仰，在西域佛教的面前，完全就是被动挨打，可以说毫无抵抗之力。

确认这个事实之后，洛苏就知道，西域这一趟，自己是非去不可了，果然行万里路是没错的，如果不曾出去见见世界，怎么能知道世界上还有这些东西呢？

不过在去西域前，洛苏知道自己该结束这一趟草原之行了，历时两年半的草原之行，让他收获颇丰，同时也收获了两个问题。

如何低成本、稳定的统治草原胡人。

用什么方式控制漠东草原，保证它的稳定。

草原看完，接下来就该是中原。

洛苏从东到西经过草原，然后从草原南下，恰好可以直接进入关中。

这是他降临在世上，第一次回到中原，所以他要去关中看看。

不是看那座巍峨的长安城。

而是去看已经成为遗址早已经破落的镐京城！

他魂牵梦萦的那座镐京城！

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时异象大现，至民有谣曰：“凛冬极北，雪国天城，白山之间，黑水之上，圣人降生，洛氏南归！”

帝后惊惧！——《隋书·文帝本纪