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第766章 763科學（第2页）

身為法國人的笛卡爾，之所以長期定居荷蘭，是他的研究太過驚世駭俗，經常挑戰教會和耶穌的權威。荷蘭那邊信的是教，稍微要開明一些，不會莫名其妙被燒死。

即便如此，笛卡爾寫完《論世界》（《哲學原理》），也憋了快十年才敢出版。

因為在《論世界》完稿的時候，從義大利傳來一個消息，伽利略由於贊同日心說，被羅馬教廷宣判有罪。

伽利略的人緣很好，沒有性命之憂。被判跪在石板上籤悔過書，另外終身監禁，《對話》必須全部焚燒，其他書籍禁止出版或重印。後來，改終身監禁為居家禁足，一直被軟禁到病逝。

相比於日心說，笛卡爾的《論世界》更為激進，他完全用自然科學闡述宇宙。

笛卡爾還有更離譜的哲學理論：因為我的存在，上帝才存在，世界才存在。

可惜啊，中國使節團只要早來幾年，就能在荷蘭遇到活著的笛卡爾。

除了《方法論》之外，宋欽還買了笛卡爾的其他書籍。

法文書他看不太明白，拉丁文書籍卻能大致讀懂，於是窩在船艙里繼續閱讀。

此時宋欽閱讀的，便是《哲學原理》。此書原名《論世界》，出拉丁文版的時候，改名叫做《哲學原理》。

書中包含《方法論》的三篇文章，又增添了其他內容，總的論述物質、世界和地球。

為了獲得教會認可，防止自己被禁書，笛卡爾還在序言裡，聲稱上帝是全能的，創造了宇宙的一切。他的任何研究，都源於上帝賦予的思考能力，這種思考能力是不會錯誤的。

但字裡行間，明顯可以讀出，笛卡爾根本不信上帝，他說「有一位上帝」創造一切。

加個「有一位」，耐人尋味啊。

其他使節團成員，都視歐洲為蠻夷之地，骨子裡充滿了鄙夷。但宋欽讀了笛卡爾的書，卻迅摒棄這種成見，他覺得歐洲還是有大學問家的。

《哲學原理》就讓宋欽很痴迷，雖然書中的一些內容，他並不認可，甚至覺得那是錯的。

但笛卡爾在序言中就說，一切藝術，剛開始都是粗糙的，不過可以被逐步完善。哲學（科學）也一樣，只要有正確的方法，跟著它走，就會遇到真理的東西。

船隊抵達倫敦，宋欽依舊沉迷在書中。

克倫威爾還在跟荷蘭談判，又忙著讓議會移交大權。他暫時沒有露面，也沒準備什麼歡迎儀式，只派遣心腹官員來接待。

彌爾頓也沒來，他雙目失明了，有可能是被氣的。

在倫敦住了幾天，宋欽把《哲學原理》認真讀完。除了思考印證書中內容，他還順著笛卡爾的想法，思考事物的重力到底源於什麼。

雖然皇帝陛下，說重力來自萬有引力，可地球為什麼會產生萬有引力？

研墨，提筆。

宋欽奮筆疾書：「國人著書立說，皆欲高屋建瓴。今之欽天院，學者亦如此。先自圓其說，定宇宙天地之源，再進而研究天文物理。歐洲有大學問者，名喚笛卡爾，其作令吾茅塞頓開。研究學問，何必由大到小？由小致大可也……」

古代的學問家，其實都差不多。

先要確定宇宙觀、世界觀，比如程朱理學，就是無極化太極、太極分陰陽、陰陽氣理演化萬物。有了這個大框架，才能繼續做學問。

趙瀚下令組建的欽天院，同樣也有這種情況。科學家們對「氣理說」產生懷疑，又拿不出什麼的宇宙觀，於是一邊搞具體研究，一邊爭吵宇宙的誕生和構成。

笛卡爾給了宋欽啟發，為啥一來就要確定這些？

世界觀確實可以有，宇宙是物質的，這就夠了。既然宇宙是物質的，就能慢慢探索研究。如何研究呢？認識論和方法論確定下來便可，一代一代不斷的去完善補充。

寫了一堆詞句，宋欽又寫出三個關鍵詞：世界觀、認識論、方法論。

確定這三個東西，中國科學的發展，才能真正走向系統化、理論化，而不是東一榔頭西一棒子的碰運氣。

僅憑宋欽的這一體悟，此次出使歐洲就已經值了。