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第767章 764格物學派（第2页）

李思孝高興道：「正有此意！可惜使節團當中，沒有真正的大儒。我們兩個，只能先定下大致框架。等回到南京，再去拜訪名儒。要尋那些開明的儒士，比如黃宗羲、顧炎武之類。他們批評也好，鼓勵也罷，反正請他們指摘錯漏。再號召欽天院的學者，全部都來充實此論。假以時日，必成正果！」

一句話，兩人想借儒學套皮，用儒學的老瓶子，來裝科學的酒。

這種事兒再正常不過，特別是到了明末，中國思想界簡直群魔亂舞，五花八門的思想一大堆。就連水火不相容的理學和心學，都被改良之後套在一起，形成各種各樣的式學派。

李思孝的這套理論，在無數思想當中，其實並不顯得太離譜，因為更離譜的大有人在。

如今不是傳統理學在壟斷學術界，是誕生思想的最佳時期，也是自然科學形成理論的最佳時期。

他們的核心觀點，是孔夫子說的不一定對，也就是科學的懷疑精神。這種思想同樣不出格，明末非孔之人不在少數，許多儒生都想衝破孔孟牢籠。只不過，歷史上被滿清打斷了而已。滿清為了確立正統性，把孔夫子給豎起來，活躍的、先進的思想，全部都在強權之下夭折。

「程朱有理學，6王有心學，我們這個該叫什麼？」宋欽問道。

李思孝微笑道：「我們研究世界，世界觀與理學大體一致。關鍵在于格物，而格物又重懷疑，在懷疑中格物之真理。便叫『格物學』如何？說不定百年之後，有人以伱我之姓，把格物學稱為『宋李之學』。」

數學、天文、地理這些學科，都屬於傳統的雜學。

至於物理，不需要趙瀚命名，明末早就已經有了，就是取自「格物之理」。

李思孝的野心很大，他要把一切雜學，也就是自然科學，全部統一為「格物學」。

格物出來的道理，必須經得起驗證。要懷疑一切，經不起驗證的是偽理，經得起驗證的才是真理。今後學術上沒有權威，懷疑和理性才是權威。也沒有什麼聖人，只有不斷格物致良知的學者。

孔子還是那個孔子，但又不是那個孔子。

此時此刻，遠在巴黎，安妮王太后下令召集學者和藝術家。主要召集對象，是法蘭西學術院的年輕名人，或者是年長學者的弟子們，要派十個人前往中國進行交流。

當然不是交流自然科學，而是去學習中國的忠君理論、音樂、繪畫、建築、雕塑等等。

年僅三十歲的布萊士·帕斯卡，剛剛完成《液體平衡及空氣重量的論文集》。早在十六歲時，他就完成《論圓錐曲線》，留下了「帕斯卡定理」。他發明了計算器，研究真空和大氣壓強，改進了水銀氣壓計，並利用氣壓計做天氣預報。就連萊布尼茨發明微積分，也借鑑了帕斯卡的研究手稿。

如果按照歷史軌跡，就在明年，這樣一個科學牛人，即將全面轉向神學研究。

此君從懷疑論出發，竟然得出宗教結論：感性和理性知識都不可靠，因此信仰高於一切！

後來，在研究神學期間，由於生病請假修養，閒得發慌之餘，他也搞了些科學研究。比如，跟數學家費馬通信，一起奠定了近代概率學基礎。

他叫帕斯卡，壓強單位簡稱「帕」。

「我能去中國嗎？跟笛卡爾先生通信時，他說中國的數學研究很進步。」帕斯卡問道。

官員嫌棄道：「我們只招學術院的學者，或者是學者的弟子。你只是學術院的外圍人員，有什麼資格去中國？」

帕斯卡說道：「中國的皇帝，是一位數學家。笛卡爾先生，曾與耶穌會的教士通信。那位中國皇帝陛下，竟然跟笛卡爾先生一樣，很早就發明了解析幾何。如果使節團里有數學家，我想更能與中國皇帝有共同語言。」

官員一聽，似乎很有道理，而且帕斯卡的名氣也很大。於是不再拒絕，只說：「我要去請示相大人。」

帕斯卡又說：「我有一個朋友叫皮耶·德·費馬，他雖然是律師，但對數學也很有研究。他從不同的角度，也有了解析幾何思想，在笛卡爾先生之前就有了。或許，他也可以去中國。」

「律師？」官員好笑道，「他去中國學法律嗎？那個什麼費馬，就算了吧。即便是你，也要請示相大人。」