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第922章 918經濟學（第2页）

朱慈炤問：「這本《盱江文集》，是哪朝的書籍？」

「宋代。」宋應星說。

朱慈炤立即行動，很快就找到了，但已經被蛀得不成樣子。

宋應星對吳應箕說：「此書有《富國策》。」

吳應箕好奇翻閱，當場便讀起來。

第一篇，講治國需要錢財，官員不要忌諱言利。第二篇，抑制土地兼併。第五篇，抑制僧道數量。第七篇，論述義倉制度。第三、第八篇，論述貨幣。第四、第六、第九、第十篇，論述工商業。

作者李覯，在討論土地問題時，從勞動力和生產資料的角度出發，認為土地兼併破壞了勞動力（農民）與生產資料（土地）的緊密結合。所以，肯定會阻礙農業生產。

論述貨幣時，又談到通貨膨脹、通貨緊縮的問題，認為物價太高或太低都對百姓不利。另外，穀賤傷農，谷貴也會傷農。

論述工商業時，把工商業從業者分為三類：富商巨賈、富裕工商業者、小手工業者和小商販。（李覯認為，從事奢侈品生產流通的工商業者是「遊民」，應該進行打擊，讓他們去做正事。）

「此真大儒也！」吳應箕看完之後感嘆。

李覯當然是北宋大儒，曾鞏是他的學生，王安石是他的朋友。他能去太學教書，還是范仲淹多次推薦的。

范仲淹政，王安石變法，或多或少的，都受到李覯的一些經濟思想影響。

宋應星說道：「我國自古著書立說，都高屋建瓴。我卻聽說欽天院那邊，採納歐洲學者的想法，反其道而行之。把一個大的東西，細分到不能再分，去研究這些小的細節。我們研究經濟學問，是否也可以這麼做呢？」

使節團從歐洲回來之後，帶回了笛卡爾的思想，欽天院對此一致贊同，如今已確立科學研究的認識論和方法論。

宋應星是寫過《天工開物》的人，他本來就喜歡探究細節和過程。被欽天院的情況給提醒，便萌生了重研究經濟學的想法。

「如何細分？」吳應箕感覺無從下手。

「貨幣！」

宋應星說：「國用民生，士農工商，無非貨與幣而已。貨為實、為陽，幣為虛、為陰，虛實相合，陰陽交泰，才是完整的經濟。」

吳應箕仔細思考，下意識點頭認同。

「是否可以像研究物理、數學那樣，給這些經濟學術語也下定義？」宋應星說道，「貨物，貨是貨，物是物。先定義物，日月山川、鳥獸魚蟲、花木草石，隨處可見的都是物。」

吳應箕說道：「物用於交換，便是貨！」

宋應星卻說：「還不夠，物是死的，要有人才能交換。魚在水裡，捕撈起來才能賣。鐵在山中，開採、熔煉才能賣。物要變成貨，還得需要人去勞動。只有勞動也不行，你抓魚自己吃，沒拿出去賣，那也不叫貨。所以貨的定義，是為了交易而出現的勞動物。」

「善哉！」吳應箕拍手稱讚。

突然，吳應箕對朱慈炤說：「請君取來筆墨。」

朱慈炤跑得飛快，親自倒水研墨，還殷勤道：「兩位先生繼續說，晚輩來記錄。」

吳應箕自己嘀咕道：「那幣該有哪些要素？它是用於換貨的，只要能換貨就行，不一定非得是金銀銅錢，早幾年雲南有些地方還在用貝幣。」

宋應星說：「幣，也是一種貨，因為它包含所有貨的要素。但它又跟尋常的貨不同，它是一種通貨，可以交換任何貨物。」

吳應箕說：「貨有價，幣有值。貨與幣交換，必須價值相等，至少買賣雙方認為它們價值相等。所以，幣是一種等價貨，且是專門用於交易的等價通貨。」

「可以這麼定義，」宋應星扭頭說，「記下來。」

朱慈炤連忙運筆，飛快記錄內容。

宋應星說：「貨與幣，已經定義了。再來定義貨的幾個要素。貨是怎麼來的？」

「要有人，不對，是要有勞動者，或者說生產者，」吳應箕說道，「有了生產者還不夠，不能憑空把貨變出來，必須依託某些資源。比如採礦，得有礦山，又如種地，須有土地。這些東西叫什麼？」

宋應星說：「生產料。」

「可以，」吳應箕說，「生產者，利用生產料，通過勞動變成貨物。這土地算不算貨？土地在前朝可以買賣，在朝也能由朝廷租售給商人辦工廠，那它究竟是生產料還是貨物？」

宋應星說：「用於交易時，土地是貨，用於生產時，土地是生產料。」

兩人就坐在藏書樓的閱覽室，你一句我一句的捋。

朱慈炤坐在旁邊，邊聽邊記。雖然有些能懂，有些又聽不懂，但他對此大感興，覺得寫小說有啥意思？研究經濟學才有意思呢。