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第366章 文明的差异（第2页）

凭啥不收啊？真金白银把人赎回来，又舟车劳顿送回来，凭啥不让我收啊？我不收这钱，我吃什么喝什么？以后再遇到鲁人在他国为奴，我又哪来的钱赎人？真当我有无穷的财富啊？

在战争中，你作为民夫，将一车粮食送到了前线，战后便有机会得到几车粮食的奖赏；在战争爆前，你作为斥候打探到了敌军的动向，战后便能得到加官进爵，外加财货的实物奖励。

人我也不赎了，爱谁赎谁赎！

相较于这样的落后文明，农耕文明先进的点，就在于激励制度。

那简单。

子贡如此深明大义，官府自然是乐得省下一笔钱。

等等等等。

可在你这么做了之后，他们会想：把人赎回鲁国，官府给的赏钱若是收下，那就是‘德行不如子贡’，再也不是旁人口中的君子了；

然后就~没了。

作为整个已知世界唯二的两个大块头，汉匈双方几乎是从方方面面，都将对方当成整个世界上，唯一有资格和自己相提并论、同自己掰掰手腕的对手。

草原上的一切，几乎都是按照这个模式运行。

作为奴隶，天生就应该为主人劳作，天生就应该舔主人的脚趾，天生就应该对主人赐予的每一点食物，乃至每一个好脸色感恩戴德，并贡献出一切作为报答；作为牧民，天生就应该拥有畜牧群，天生就应该成为一个家庭，也就是一个‘毡帐’的领，天生就应该磨练战斗机巧，保护这个家庭不受外来者侵犯，并且接受部族，以及至高统治者：单于庭的统治；

将这些赎回的鲁国人带回国，把人带给官府交差；当官府表示要按照法律规定，按人头奖赏子贡时，子贡却大义凛然的说：我做这些事，并非为了得到奖赏，而是因为我觉得我应该这么做；你们的赏赐我不能要；否则，我就会成一个为了赏赐，而非对错，去做一件善事的伪君子了。

你子贡不要我的赏钱，不就是怕损害了自己的名声嘛？

总结来说，就是农耕文明对于任何积极的事务，都会通过奖励——看得见摸得着，实打实能改变生活的奖励，来作为最贴合人性、最符合自然规律的提倡方式。

对于战场上斩获敌方军卒级的军功，双方的重视程度也基本一致。

——按照汉家过去的军法，斩匈奴正卒一级，曲长，即百人长以下可以直接官升一级、爵公乘以下这直接进爵一级。

——封无可封？不是，为啥要封啊？

何谓‘伪现实’层面？就好比你作为一名匈奴勇士，在战场上侥幸杀死了一名汉军士卒，并英勇作战直到战争结束，活着走下了战场。

绝大部分人，都没有你子贡这么高的觉悟、没有这种无私奉献的精神，更没有这种自掏腰包，不求回报的经济条件。

他又不姓挛鞮！

——过去，是斩必赏；现如今，有了当今刘荣的军功核算新则，军功封赏更是详细到了一种令人指的程度。

但事实上，二者孰优孰劣却一目了然。

但在子贡闹出这么一出之后，名利双收，就变成了名利只能挑其中一个。

诚然，你的上官也同样会夸赞你，却不是空口无凭，而是一边把升职任命交给你，一边跟你说：好小子，真不错！

家乡的父母官大概也会夸你，却也还是不会只付出唾沫，而是会从地方财政中拨出一部分，来作为地方给予你英勇作战，给家乡争光的奖赏。

而在这些人当中，有一部分在他国没混出头的人，不得已在异国他乡卖身为奴，沦为了奴隶。

这君子，我不做了，爱谁做谁做！

等你回到了部族，恰逢部族头人心情不错，召见了包括你在内的所有‘有功之士’时，也也有机会从头人口中得到一句：不错，真是个勇敢的年轻人，部族的未来有希望了。

因为按照草原游牧之民固有的认知，在战场上杀敌，根本就不是一件需要奖励的事。

就像你作为牧民，天生就应该畜牧，并按时向头人、单于庭上贡一样。

孔夫子认为，从他国赎回鲁人，原本是一件既可以得到称赞，又可以得到官府奖赏的、名利双收的好事情。

而过去几百年，华夏统治者们也始终在贯彻着这一先进逻辑，甚至在此基础上，衍生出了‘功高盖主，封无可封’这种在草原游牧之民看来，令人根本无法理解的事。