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第366章 文明的差异（第3页）

但其他人，并不都是你子贡这样的君子啊？

——功高盖主？咋，他是撑犁天神啊？若不然，咋还能把撑犁之子给‘盖’住？

举个具体一点的例子。

制度在奖励，社会风气在认可，社会普行价值在提倡；几乎整个汉室，都在善待这样一个‘有功之士’。

如果没有你这档子事儿，他们原本或许还会为了得到赏钱，甚至是为了赚钱，而从他国赎回鲁人。

作为贵族，天生就应该具备与身份、地位相匹配的强大武力，天生就应该睿智，带领着部众走向正确的方向。

事情的原委大致为：彼时，鲁国羸弱，有许多鲁国之民外出闯荡。

什么？收了就不是君子了？

亦或是：我们老啦~部族的未来，都要看你们这些年轻的勇士啦~等类似种种。

孔夫子对子贡说：你是个君子，愿意单纯为了心中的理想、自己认为的是非对错，而不求回报的从他国赎回鲁人。

——你作为战士上了战场，本来就应该杀敌！不是为了大匈奴，更不是为了战争的胜利，而仅仅只是为了你自己能活下去、能活着走下战场而已。

但出于补偿子贡的心理，鲁国官府做了一个关键的决策。

华夏上下五千年，能因为‘功高盖主’而留名史册的，无不是数百年难出一个的人物！

凡是军中立下的功勋，大到开疆拓土，小到输送军粮，几乎都能得到包括身份、地位、权力、财物在内的所有层面的奖励。

不同于游牧文明‘有功不赏，有过重罚’的跛脚制度，农耕文明在封建阶段的根基，几乎是完全围绕‘赏罚分明’四个字去构建。

——对于战场上，能阵斩汉军兵卒的勇士，草原上无论是单于庭这种至高统治层，还是底下的双头鹰八柱，乃至更往下的部落头人，也同样是提倡并尊重的。

说白了，就是只要你替鲁国，将鲁国流落在其他国家、并沦为奴隶的子民赎回来，鲁国政府就会报销你赎人的费用，再另外给你一笔劳务报酬。

相传，早在春秋之时，儒圣孔丘就曾因为一件类似的事，而对自己的一位杰出弟子大雷霆。这个故事更是时隔千百年后，成为了华夏文明‘有功就该赏，而且必须得赏，人家赏了你就必须得拿’的坚实理论依据。

但这里的尊重、提倡，仅仅停留在精神层面，以及伪现实层面。

要么打肿脸充胖子，在大家你一言我一语的夸赞中迷失自我，平白损失好大一笔钱。

于是，功高盖主，封无可封，鸟尽弓藏，兔死狗烹。

反观那些因为没有得到恰当的赏赐，而丧失了理想信念，丧失了积极性的人，史书很少会以‘某人’这样的数量词描述；而是会以‘某某皇帝年间’这样的时间范围，来涵盖整个时代的绝大部分人。

工匠预期完成了自己的工作，可以奖励财物、资产，乃至于非皇族所能拥有的最高爵位：彻侯之爵！（西汉第一任少府梧侯阳城延，因建造长安城有功获封为侯）

——要么顶着大家‘自私自利的小人’的唾骂灰溜溜拿赏钱；

除了得到口头夸赞、精神崇拜之外，你再也无法获得其他任何实质性的利益。

你要是也能做个那样的大英雄，也能拥有车子房子，票子妹子，还得到十里八乡爱戴、传颂，俺们也就放心了……

这，便是华夏文明史上，第一个有明确记载，且寓意‘有功必须赏’的故事。

封是情分，不封才是本分！但在中原，统治者想的却是：这么大功劳，不封赏肯定不行，否则底下的人会丧失积极性；可这功也太大了，把朕赔进去也赏不起啊……

哪怕只有小部分，乃至极少数人，没有得到应有的奖励，也依旧会让大多数人丧失动力。

反观那所谓的‘功高盖主’？和绝世名将百年难出一人一样：有资格‘功高盖主’的人，更是纵观青史都凑不出十指之数。

对于封建帝王而言，上下五千年，出十几二十个刺头，平均几百年才出一个？啧啧；

真是让朕好生‘为难’呐……

本章完